Felsefe bağlantı sonucudurampirik bilgi ve bunları aşan şey, yani epistemes. Dolayısıyla Aristoteles iddia etti. Onlara genel bir tartışma için sunulan ontoloji, dünya çapında ün kazandı ve çağlardaki adını yüceltecekti. O, ideolojinin kurucusu olan mantıkın ebeveyni, Platon'un en iyi öğrencisi ve şiddetli rakibi.
Ayrı bir gelişmede, Aristoteles'in bir ontolojisi vardı. Özü, biliş sistemindeki önemi, yazarın tartışmaya açık birkaç konuyu tanıtmış olmasıydı:
1. Bir varlık var mı?
2. İlahi zihin nedir ve var mıdır?
3. Maddenin biçim haline dönüşme yönü nerede?
Aristoteles, bilim dünyasından ayrılmıştı.felsefe ve kendisi iki kısma ayrıldı. İlk sözde metafizik, insan varlığının anlamını anlamak olan retorik, soyut soruları ele aldı. Ve ikincisi, insana, dünyayı ve doğayı örgütleyen, toplum yasalarını ve bilgi başka bir araç olarak hizmet eden oldukça spesifik yansımalar içeriyordu.
Nesnel dünyanın varlığı algılanabilir veSansasyonlarla analiz etmek - bu Aristoteles teorisi tarafından ileri sürülmüştür. Felsefesinin ontolojisi, varlığın biçim ve maddenin birliği olduğunu iddia ediyordu ve "madde", biçimdeki somutlaştırma imkânı ve maddenin gerçeği olan "biçim". Bir şey biçim ve maddenin bir düzenlemesidir, ancak değişebilir, bir olasılıktan diğerine geçebilir. Ama er ya da geç, dönüşümün son aşaması gelir. Ve fırsat, yani madde, kesin olarak biçimlendirilir.
Aristoteles'in Ontoloji ve Epistemolojisi, dünyanın değişkenliğinin dört nedeni olduğuna işaret ediyor:
Belirli bir konu değilse veyaşeyler, fakat dünyayı bir bütün olarak anlarsanız, ontoloji yalnızca meselede varlığı inkar etmeyen Aristo, aynı zamanda dünyanın herhangi bir biçimi, anlayışımız tarafından erişilemez; dünyanın sürekli hareket halinde olduğunu söylüyor. Er ya da geç duracağını itiraf etmek, imkânsız çünkü bazı muhalefet gerektiriyor. Ve eğer dünya hareketi durduysa, dışardan bir eylem gelebilir mi? Dünyamıza sürekli bir hareket sağlamak için bir pervomotor, önemsiz bir itici güç var. Böylece Aristoteles tartıştı. Ontoloji, sürekli bir hareket makinesinin varlığı için önkoşulları içeren felsefe, onun maddi olmayan ve dolayısıyla maddi olmayan olduğunu vurgular. Formu olmayan enerjinin en saf şekli zihindir (veya saf akıl). Dolayısıyla akıl, bu anlayışın en yüksek derecesinin varlığıdır.
Bu, toryum ile uğraşan felsefenin bir parçasıdırkognisyon, eleştirileri, gelişimi ve kanıtları. Bu disiplin çeşitlenir, felsefi bilgi gerçek dünyada kullanılabilir veya sadece çıkarımlar olarak kalır. Bilindiği gibi bilgi kaynağı, deneyimdir. Özellikle değerli olan araştırmacı tarafından kendisi üzerinde yaşanan bilgi. Biliş problemi o sırada filozoflara yakıntı ve ontolojisinde bilgi edinme sürecinin anlayışını içerdiği, teorisini geliştirdiği Aristo, kenarda kalmadı.
Başlangıç noktası için, bu gerçeği kabul etmeye karar verdiler,araştırmacının konusuna ek olarak, onun iradesinden bağımsız olarak hala gerçeklik var. Duyuların verdiği bilginin çıkarımla elde ettiğimiz bilgilere eşdeğer olduğunu iddia etmektedir. Ve bu, her şeyin biçimsel bileşenleri üzerinde yapılan çalışmalarla birlikte, aynı anda ve onun bireyselliğini kavrar. Ampirik deneyimin ve gerçeğin dolgunluğunu anlamayı mümkün kılan rasyonel çıkarımların bileşimi budur.
Konunun birinci ve ikinci özünün tanımıAristoteles'in ontolojisini de taşır. Özü: Bir şeyin bireyselliğinin anlamı, biliş süreci içindir. İlk öz, algı konusuyla algılama sürecinde ve ikinci - türevinde öğrendiği konudur. İkinci varlıklar, bireysel varlığın tüm nüanslarını yansıtmaz, daha çok türler veya genel özelliklerdir.
Platon ve Aristo'nun antolojisi derininsan ve devlet kavramını dikkate alır. Ve bazı konularda bir araya gelmelerine rağmen, temel olarak teorileri birbirinin karşısındadır. Plato'nun teorisine göre, bir kişi aynı anda fiziksel ve ruhsal alemin bir parçasına aittir. Ve eğer herşey fiziksel yönüyle açıksa, o zaman ruh farklı konfigürasyonlar alabilir. Bundan hareketle, sıkı çalışmaya, yaratıcılığa, düzen bakımına, diğer insanların yönetimine vb maruz kalma türleri ayırt edilirler .İdeal bir durumda, her kişi kendi yerine geçer ve idil saltanat eder.
Aristoteles farklı bir görüşe sahip olsa dateorisi de ütopyadır. Ona göre ideal devlet, bütün mülklerin insanlar arasında eşit olarak bölünmüş olması ve akılcı bir şekilde kullanmasıdır, o zaman çatışmalar yoktur, herkes birbiriyle uyumludur.
Görüş farklılıklarına rağmen, köleliğe, devletin ortaya çıkışına ve onu yönetme ilkelerine ilişkin konular, her iki alim tarafından da aynı şekilde değerlendirilmiştir.
</ p>>
